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中国宜兴紫砂金秋笔会,艺术首先是

艺术家,通常认为,就是艺术的制作者。艺术首先是艺术家制作出来的物品,自然地,是艺术家使艺术成为艺术,没有艺术家,艺术似乎是不可能的,艺术家以及他的艺术制作活动是艺术的主导因素。逻辑地看,艺术活动首先是艺术家的制作活动,艺术作品也是艺术家的制作活动的最后结果。
随着西方近代理性主义的高扬,人的价值,个性自由,人的主体性等问题得到了普遍的关注,浪漫主义艺术潮流也随之勃兴,艺术强调艺术家个性的自由张扬和展现,自由、创造、天才等概念成了这种潮流的主导性范畴,艺术家成为艺术的主导因素。与之相应的是艺术“表现说”对传统的“模仿说”的反叛。18、19世纪的浪漫主义思潮,标榜“自我表现”,冲破了“模仿说”的罗网,“表现说”于是兴起。表现说批评模仿机械复制,强调艺术必须以表现主体情感为主。康德最早提出“天才”论,强调艺术是天才的创造和表现,提出天才是和模仿精神是完全对立的观点。在康德的先验哲学中,主体性问题被强调到了极致,人是目的的问题是康德哲学的基本出发点,这样,他就是从艺术家的活动出发,肯定了天才和创造在艺术制作中的巨大意义,他认为天才是一种天赋的能力,这种天赋因素是艺术的决定因素,这样艺术家在艺术制作中的作用被康德充分地加以肯定了。德国浪漫派画家德拉克洛瓦认为,人即使练习作画,感情的表达也应该放在第一位。德国直觉主义哲学家柏格森认为,诗意是表现心灵状态的。意大利表现主义美学家克罗齐更是干脆宣称艺术即直觉,即抒情的表现。表现说把艺术本质同艺术家主体情感的表现联系起来,突出了艺术的审美特性。中国的言志说、心生说和缘情说大致上是与表现说相类似的观点。较之模仿说,表现说不是从艺术作品而是从艺术家作为逻辑起点来探讨艺术的意义问题,更明确地来说,就是把艺术家的情感作为艺术的核心和关键性问题。但同样可以看出,在这种以艺术家以及艺术家的情感为主导的艺术问题的探讨中,照样包含着对艺术更为极端的本质主义化的倾向。

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上个世纪九十年代,张志安老师在宜兴紫砂五厂连续主持了好几届“中国宜兴紫砂金秋笔会”,邀请全国各地的书画名家来参与紫砂创作。陈大羽、高马得、周韶华、王孟奇、刘二刚、孙晓云等都在被邀请之列,活动做得风生水起,对紫砂创作产生了积极影响。除第一届笔会外,我一直被邀请参加该活动。记得在一届笔会期间曾举行了一次紫砂作品的评比,张志安老师和我加上另一位(时过境迁,记得不清楚了)担任评委。最终评选出的获奖作品里就有顾美群的作品,给我留下了有想法、有新意的最初感觉。

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     张坤山先生(笔名鲁子),1952年7月出生于山东省淄博市。先后于1991年12月和2000年12月当选为中国书法家协会理事,数十次参加国家级权威性大展,十余次荣获金奖,并被中国文联授予“中国百杰书法家”荣誉称号。

  一九九六年,紫砂五厂举办了“第一届西方陶艺家宜兴研习营”,这是一次宜兴紫砂与国际陶艺最为直接、广泛、深入的专业交流和碰撞,带来了不同层面、不同内容、不同形式的思考,也扩大了宜兴紫砂的影响。这次活动通过《紫玉金砂》杂志选拔邀请了来自美国、澳大利亚、日本、韩国等世界各地的四十多位陶艺家参加。由于紫砂制作的特殊性,举办方为每位外国友人配备了一名助手,配合并辅导制作,同时也为助手们提供一次了解、学习国际陶艺家创作方式、思维及现代陶艺的机会。顾美群是其中较为出色的一位,凭借紫砂创作的良好功底和勤奋好学的态度获得了外国陶艺家的尊重,她自身的能力也得到了提高。

首先,艺术活动是以艺术家为主体的活动,我们绝对不否认艺术家对艺术制作活动的意义,正因为艺术家的存在以及艺术家的制作活动的水准的高低,就自然决定了艺术作品的产生和水准的高低,否则那些非凡、伟大的艺术作品是不会产生的。但是,我们把问题拓展开来看,如果说,艺术家的制作的结果是艺术作品,推而广之,就是艺术。那么,是什么使得艺术家的制作得以成立?也就是说成为艺术作品,成为艺术,是他赋予的他的制作品的风格,还是情感,还是其他?这些都无法说明这一问题,而且会使问题再一次陷入到循环论证中而无法自拔。进一步的问题也就是,在艺术家的制作活动开始之前或进行中,他是否明确或已意识到他正进行着艺术活动,是否明确他的制作的结果将是一件艺术品而不是其他,如果是这样,那他已经就是按照艺术的模式和规则来进行艺术产生,那么,艺术的创造性又怎样灌注其中,艺术家的主体性又如何体现出来呢?这些问题又涉及到了艺术的意义问题,这就促使我们从其他方面而不是从艺术家出发去探究。显然,从艺术家为逻辑起点来探讨艺术的意义,认为艺术家就是艺术的立法者,艺术家使艺术作品得以成立的观点,同样使得问题简单化了。不难发现,艺术创造并非艺术家为遵守规则而遵守规则,实际上只是为了某种艺术创造才去遵守这样或那样的规则,艺术家不是遵循了某些规则而成就了艺术。因此,需要有另一种线索来研究艺术家是如何赋予艺术品的艺术性或者艺术质量以及艺术规则的艺术质量。

张坤山先生是著名书画艺术家,兼职于中国东方书画院名誉院长、中华当代书画家艺术研究会名誉会长、中原书画院艺术顾问、北京大学东方书画家协会高级顾问、《现代书画家报》艺术顾问等。其书法创作五体兼擅、格调高古、典型超逸、个性鲜明、自成面目。作品数十交次参展并荣获大奖,主要有:国际书法展览,国际临书大展,国际邀请展,世界华人画展,全国书法百家精品展,当代中国实力派书法家精品展,当代著名书法家代表作品展,全国第二届、三届、四届、五届书法篆刻展,六届中青展,全国第一届、二届楹联书法大展,第一届行草书法大展,第一届正书大展,首届海内外书法篆刻大赛一等奖,第五届国际书画艺术展金奖,全国民族书法展览一等奖,国际现代书法集评选一等奖,“杜康杯”东方书赛金奖,“黄河杯”书法大赛一等奖,怀素行草书大展金奖,中外草书大展最佳作品等奖。多次荣获全军、沈阳军区和省、市文学艺术大奖,荣立二等功、三等功各一次。传略和作品收入《世界名人传》、《世界书画名人作品集》、《世界书画家名人大辞典》、《当代著名书法家精品集》、《当代中国著名书法家十人作品选》、《中国现代美术全集•书法卷》等百余部大型典集,被《中国书画报》、《书法导报》、《书法报》以及《解放军报》等多次专题报道。作品被中南海、人民大会堂、毛主席纪念堂、邓小平旧居、朱德故居、宋庆龄故居、鲁讯博物馆、孔子博物院、天下名人馆、泰山碑林等诸多名胜收藏或刻石,多流传国外及港澳台地区展出或收藏、数百篇关于秒速时时彩,书法的理论文章散见于全国各专业报刊,出版有大型个人专著《张坤山书法集》。

  一九九八年,夏威夷大学将举办三年一次的“第二届东西方陶艺研习营暨研讨会”。之前,“宜兴研习营”活动的参与者、夏威夷大学的陶艺教授苏珊第二次来到了宜兴,邀请我带顾美群参加此活动(按夏威夷大学活动规定,每位应邀艺术家要推荐一位学生同往),作紫砂的交流与推广,我们接受了邀请。之后来自九个国家和地区的十八位陶艺家相聚夏威夷,进行了为期一个月的创作、讲座、演示、交流,在推广宣传紫砂的同时,让我们眼界大开。基于传统特征与现代意识相融合的理念,加之细腻平和的为人风格,顾美群的努力也获得了回报。为了开阔视野,她以此次活动为契机,不断跑出国门作国际陶艺交流,做展览、做示范、做讲座。在那段时间里基本上她每年都要出一次国,美国、日本、韩国、丹麦及台湾等地都去做过交流,取得了良好的社会效应,被誉“国际陶艺交流使者”,影响也随之扩大。

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张坤山先生的国画创作有专家评介,并刊于报端:“其画师法近代大家石壶,追求笔简意远、超凡境界,并旁涉潘天寿的古趣盎然,崔子范的痛快淋漓,黄宾虹的韵律天真。”其作品力求融会贯通,酿造自我,时有佳作问世,被收入《世界华人美术年鉴》、《中国美术名家》等多部典集。

  顾美群的作品很有特点,她的心境静,爱用脑,很有想法;她为人随和,其实外柔内刚,个性很强;她有韧劲,认准的事不放弃,坚持不懈作出努力;她善于借鉴,善于吸收。她的作品除了传达出宜兴紫砂特有的民间意味和特点外,还传达了女性特有的细致和委婉。如“贵妃壶”,柔弱丰满的袅袅身姿加上弯弯的发髻,有醉后贵妃的特别韵味。“无言”壶盖上的一双青蛙相对无语,是在清流涟涟的荷塘中情感的交流?还是对岁月流逝的眷恋?我想更多地是传达了作者对紫砂艺术的创作感悟。“大圆融”是一件作者的特殊作品。乍一看,它是采用了传统紫砂壶“百果壶”类似的手法,在母体壶身上加缀了各式各样的传统紫砂壶型,实际意义并非局限于此,作者的意图在于传达传统基础上现代审美理念的渗入和交融,这是作者一次观念创新的尝试,是一个想有所为的艺术家的努力和追求。传统与现代、东方与西方、民族性与世界性,思维过程依次铺开,是为了取得更广阔的方式和场景,而这场景在东西方艺术的实际交流中得到了广泛认同。

通联:北京市丰台区东大街5号海军航空兵创作室

  二零零七年,我在主持江苏省“六大人才高峰”资助项目“紫砂陶艺的传承与创新”时主办了为期三年的高级陶艺研修班。在这期间,顾美群创作了“苞”、“静观”等作品,在审美和造型的把握上,她又有了提高。她认识到“传统不仅仅在造型外观的物质性体现”,还应有更丰富的内涵表述。这就突破了将传统停留在外形重复上的局限,从更高层面上作出更全面的思考。将和谐、恬静融入创作,人生即使有困苦也要平和相待,这也是一种生活的智慧。“苞”形体简练饱满,强化了传统要素。“静观”不仅在形体上体现了生命的张扬,更是从一叶一蛙的简约中把握住了特殊的创新视角,将形体、生命、哲理、生活态度融为一体,显示出不同的语境和追求。

邮编:100071

  “正视紫砂壶艺的特点和性质,‘善’常在壶中呈现”,“拥有紫砂壶艺体验和过程,‘情’常常在壶中流露”,“融入人文精神和价值,‘真’常在壶中展示”。顾美群撰文如是说。有如此认识,有如此心境,有如此态度,定会有所作为,并给我们来更多的期待。

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